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            焦作民俗中的送子奶奶
            更新時間:2014-10-31 17:06:21    來源:焦作晚報
                焦作是一個有著數千年文化積淀的文明之邦,對于生兒育女有一系列的說法,彰顯了博大精深的文明底蘊。求子、還愿、咬災及四個老奶奶的習俗,概括了人之初始的全部精髓。

              早年,送子奶奶信仰在民間可謂家喻戶曉,其傳說婦孺皆知。焦作寺廟不少,但也不是村村都有,只有送子奶奶祭壇遍布各個村鎮,其規模、形式有大有小,從建筑格式而言,有的是低矮的小屋貼個牌位,有的猶如大的寺廟,有山門、大殿、拜殿、配殿及塑像。修武縣艾曲村火神廟的送子奶奶壇,就是一間還算大的保留至今的小屋,那里有一通刻有送子奶奶名諱的石碑,碑之名為“創建碧霞元君行宮記”,碑之落款時間為“順治拾肆年”即公元1657年,碑中行文已毀。而山陽路與人民路交叉口往西100米左右,早已消失的常莊村奶奶壇,當年就猶如配套齊全的小型宮殿。

              在生兒育女的領域,民間有到送子奶奶處求子的習慣,雖一年四季均可,但以農歷正月十五、十六及當地廟會時最為合適。屆時有此愿望者,帶上香燭、金銀錫泊,到送子奶奶神位前虔誠禮拜,磕頭許愿,乞求送子奶奶降福、降瑞、降吉祥,送個滿意的孩子。此時有的還要請個同行者做保人,監督生子后的還愿事宜。日后其愿望一旦實現,在生孩后的第三天要到神前還愿,兌現所許之財物,此即民俗中所謂的“報堂”,此時的還愿禮品同前,有的還要放一掛火鞭,只有供饗與眾不同,為特定的油饃卷大蔥、熟雞蛋與小焦花,此為必備之物。敬神之后在返家的路上,見到熟人及街坊們都要讓其吃一點,當地稱為“咬災”,意即咬去小月孩一生的災難。如果是在自己家敬神還愿的,那就只好自家人給自己的孩子“咬災”了。

              在當地送子奶奶的牌位上,往往有“大奶奶、二奶奶、三奶奶、四奶奶之神位”的字樣。在民間還流傳有一首順口溜:“大奶奶送,二奶奶掐,三奶奶吃焦花,四奶奶落絕罵!贝艘鉃椋涸谮ぺぶ,大奶奶指揮著或領著管抱孩的二奶奶,給虔誠求孩的人家送去誠摯的期望。緊接著生孩后的供饗由三奶奶給接收了,就此一切順利也就罷了,日后一旦小孩有個閃失夭亡了,人們就會罵四奶奶,這個四奶奶漂亮,送出去的孩也漂亮,送出后她常常就后悔了,會收回去。為避免此種情況發生,人們會給小孩起個最丑、最不雅觀、最難聽的名字,也即人們常說的乳名,如臭旦、丑丑、貓狗、磚石等都是起名的材料。傳說四奶奶聞之厭惡而回避,不思收回之事,而將孩子留于人間。此后每年的大年初一及正月十五、十六及廟會,人們都要去燒香禮拜祀神。這其實是舊時科技落后,孩子生多活少的一種愿望,而今科技發達,幾乎是生一成一,落絕罵的四奶奶也幾乎是耳根清凈、心安理得地接受著人們的敬祀。

              據當地油饃卷大蔥的祀神習慣及艾曲碑刻,碧霞元君即為民俗中人稱老奶奶的送子奶奶。史料《帝京景物略》及《山東大學·民俗研究》載:碧霞元君即為泰山老母,又稱泰山女神、泰山玉女、泰山娘娘、泰山奶奶、神州姥姥等,原為上古女神,宋真宗封泰山之前,石雕像被淪于玉女池!爸了握孀诜舛U泰山,還次御賬,滌手池中,一石人浮出水面,出而滌之,玉女也。命有司建祠安奉,號為圣帝之女,封天仙玉女碧霞元君”。建祠安奉于泰山岱頂碧霞祠,明清時盛行于我國北方及全國各地,地處黃河以北的焦作懷川大地也不例外,送子奶奶信仰成了民間民俗的重要崇拜對象。

              在民俗上,雖所有的神及其自然崇拜對象都可送子,但最多、最普遍的還是俗稱老奶奶的送子奶奶碧霞元君。

             

            文章編輯:wxj 
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